2 dari 2 Series - Kitab Syarah Tajul Khalwatiyah
Kitab itulah yang membuat para peneliti berdebar, ini bukan sekadar kitab. Ini adalah memori kolektif yang selamat dari ajaran Syekh Yusuf kurang lebih 350 tahun terakhir. Tapi hati hati-hati, ada Dua jenis Tajul Khalwatiyah.
Di sinilah kita harus jujur secara ilmiah. Nama Tajul Khalwatiyah di Sulawesi Selatan punya dua wajah yang sangat berbeda. Dan penemuan di Mampie ini harus dibedakan dengan tegas dari yang satu lagi.
Yang pertama adalah Tajul Khalwatiyah Syekh Yusuf yang mu’tabarah-sah, bersanad muttasil sampai ke Rasulullah SAW, diajarkan oleh mursyid-mursyid Khalwatiyah Yusuf seperti Puang Makka di Makassar, Puang Ramma, dan jalur-jalur lain yang diakui.
Kedua adalah kelompok yang menamakan diri Tajul Khalwatiyah Syekh Yusuf Gowa pimpinan Puang La’lang di Gowa, yang pada 2016 difatwa sesat oleh MUI Gowa karena mengajarkan ada kitab suci lain selain Al-Qur’an. Mengklaim Syekh Yusuf menerima kitab di surga, dan lain-lain. Kelompok itu tidak punya sanad muttasil.
Kitab di Mampie, menurut keterangan keluarga Daenna Marufi, masuk kategori pertama: Khalwatiyah Yusuf yang bersanad, bukan Tajul Khalwatiyah Puang La’lang. Ia tidak mengajarkan kitab baru. Ia adalah syarah-penjelasan-atas ajaran Syekh Yusuf dalam Kitab Tajul Khalwatiyah, ditambah penjelasan kitab-kitab Syekh Yusuf lainnya, yang sudah dikenal: zikir, suluk, ma’rifat, adab, dan akhlak.
Karena itu, peneliti yang akan mengkaji kitab ini harus melakukan tiga hal:
Pertama, identifikasi fisik, jenis kertas, tinta, aksara (Arab, Bugis, Mandar, Latin?), kolofon, cap, dan tanda kepemilikan.
Kedua, identifikasi isi; apakah isi syarah itu sesuai dengan karya Syekh Yusuf yang sudah dikenal seperti Tajul Khalwatiyah, Safinatun Najah dan Zubdatul Asrar.
Ketiga, identifikasi sanad, apakah nama-nama dalam silsilah kitab itu bersambung sampai ke Syekh Yusuf lewat Saiyye’ Bojo dan jalur Barru. Tanpa tiga verifikasi itu, kitab ini tetap berharga sebagai artefak, tapi belum bisa diklaim sebagai “murni ajaran Syekh Yusuf”.
Jalur Laut: Kenapa Barru ke Mampie?
Mengapa Saiyye’ Bojo memilih naik Lambo dari Barru ke Mampie? Jawabannya ada di peta maritim Sulawesi. Barru adalah pusat Khalwatiyah Samman dan Khalwatiyah Yusuf di pantai barat Sulawesi Selatan. Mampie adalah pintu masuk ke Mandar. Jarak laut Barru-Mampie hanya sekitar 80-100 mil laut.
Dengan angin musim barat, Lambo bisa sampai dalam satu malam. Jalur ini sudah dipakai sejak abad ke-17. Pedagang Bugis membawa beras dari Barru ke Mandar, membawa kopra dari Mandar ke Makassar, membawa garam dari Jeneponto ke Mamuju.
Dan di antara karung-karung beras itu, ada kitab-kitab yang diselipkan. Ini adalah jaringan ulama Nusantara yang ditulis Azyumardi Azra dalam Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Ulama tidak hanya belajar di Mekkah, tapi juga menyebarkan ilmunya lewat jaringan dagang laut. Kapal adalah madrasah yang bergerak.
Di Mampie, Saiyye’ Bojo tidak hanya mengajar zikir. Ia mengajar cara berlayar yang selamat, baca doa sebelum berangkat, jangan berlayar pada hari yang dilarang adat, jangan mengambil ikan secara rakus, jangan membuang sampah ke laut. Ajaran Khalwatiyah di sini bertemu dengan ussul Mandar, pamali laut yang menjaga ekosistem.
Seorang nelayan Mampie yang masih mengikuti pengajian keluarga Daenna Marufi menuturkan: “Dulu kalau mau berlayar, kami datang ke Annaguru. Minta doa. Minta air yang sudah dibacakan zikir. Sekarang masih ada yang begitu, tapi sudah jarang. Anak muda lebih percaya GPS daripada doa”.
Itulah mitos yang kontekstual hari ini, GPS vs doa. Teknologi vs tarekat. Anak muda Mandar tidak lagi takut melanggar pamali laut, tapi takut kehabisan kuota.
Laut yang dulu dianggap punya penjaga, sekarang dianggap punya tambang pasir dan lokasi PLTU. Kitab di Mampie ini, jika dibuka dan dikaji dengan benar, bisa menjadi jawaban, bahwa laut bukan hanya sumber daya, tapi juga sumber nilai.
Apa yang Harus Dilakukan Selanjutnya?
Penemuan ini tidak boleh berhenti di cerita. Ada tiga langkah yang mendesak:
Pertama, dokumentasi. Foto setiap halaman dengan resolusi tinggi, tanpa merusak kitab. Catat kondisi fisiknya, ukuran, jumlah halaman, jenis tulisan. Simpan salinan digitalnya di Arsip Nasional dan Perpustakaan Nasional.
“Saat ini, tulisan-tulisan Syekh Yusuf disimpan dalam naskah-naskah tua di Perpustakaan Nasional Indonesia, mewakili komponen berharga dari warisan budaya dan spiritual. Perjuangannya melawan kolonialisme dicatat dan disimpan di Arsip Nasional Republik Indonesia,” dikutip Formulir Nominasi Memori Kolektif Bangsa, Arsip Syekh Yusuf, Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI).
Kedua, kajian filologi dan sanad. Libatkan ahli filologi Bugis-Makassar-Mandar, ahli tasawuf Khalwatiyah Yusuf, dan ahli sejarah maritim. Bandingkan isi kitab Mampie dengan karya Syekh Yusuf yang sudah terpublikasi. Lacak nama Saiyye’ Bojo dalam silsilah Khalwatiyah Barru.
Ketiga, pelestarian berbasis komunitas. Jangan ambil kitab itu dari keluarga Daenna Marufi. Jangan pindahkan ke museum di Jakarta atau Makassar tanpa izin. Biarkan ia tinggal di Mampie, di rumah pewarisnya, tapi dengan perawatan yang benar, kotak asam bebas, suhu yang stabil, dan pelatihan cara merawat naskah untuk keluarga.
Karena kitab itu bukan hanya milik keluarga. Ia milik bangsa. Tapi ia juga bukan milik negara semata. Ia milik keluarga yang telah menjaganya selama ratusan tahun dengan air mata dan doa.
Seperti kata Syekh Yusuf dalam Safinatun Najah yang sering dikutip para mursyid Khalwatiyah: “Jalan kepada Allah bukan dengan banyaknya bicara, tapi dengan bersihnya hati, dan istiqamahnya zikir.”
Kitab di Mampie itu adalah bukti istiqamah itu, dari Gowa ke Damaskus, dari Damaskus ke Barru, dari Barru naik Lambo ke Mampie, dari Mampie ke tangan Daenna Marufi, dari Daenna Marufi ke Saidung Tanreale, dan dari tangan mereka ke tangan kita.
Tiga ratus tahun kemudian, kitab itu masih ada. Laut tidak menenggelamkannya. Waktu tidak memusnahkannya. Dan kini, ia menunggu untuk dibaca lagi dan lagi, bukan sebagai benda antik, tapi sebagai jalan pulang kepada Tuhan, lewat laut, lewat zikir, lewat Mampie.
